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中国教育史专题二:中国古代“性善论”与“性恶论”

时间:2024-03-29 栏目:复习备考

中国教育史专题二中国古代性善论与“性恶论”的教育学意义


中国古代教育家在论述教育思想尤其是在论述教育的作用时都是以其人性论思想为基础的。而孟子的性善论与荀子的性恶论是两种截然不同的人性论的代表。

孟子的性善论

性善论是孟柯整个教育理论的基础。他认为入性是先天固有的是至纯至善的人之所以不同于禽兽就是因为人有善性。他还认为仁智是人生而就有的良知”、

良能"'"非由外砾我也我固有之也。不过这些还只是人之”,不等于现实。因而教育的作用就在于扩充这些善端”,使之不断发扬光大。所谓学问之道无他求其放心而已矣”,即找回失散的善德本性保存和发扬天赋的善端。他认为任何人只要肯接受教育肯学习就可以把先天的善端充分发挥达到最完善的境界这就是圣人。他曾说人皆可以为尧舜。其理由就在于人人都有善端普通人与圣人在先天本质上并无区别。由此可见孟子十分重视教育在人的发展中的作用。

荀子的性恶论

在人性论问题上荀况提出了性恶论性恶论是荀子教育理论的基础他批评了萌妹子的性善论”,认为孟子的根本错误在于把后天的与先天的混同起来故荀况主张性伪之分。另外虽然是区别甚至对立的但二者又是联系与统一的因为就是素材与加工的关系只有二者的结合才能实现对入的改造。所以荀子还主张性伪之合。这样教育的作用就在于化性起伪。首先入的贵贱智愚贫富都取决于后天的教育和学习其次环境对人的成长有重要影响但人不是被动地受环境的影响人经过长期的教育和学习可以使自己的本性得到改变。在这个意义上荀子强调了教育的重要意义认为学习是人的素质和命运的决定因素荀子否认了道德先验论肯定了入是后天环境与教育的产物具有唯物主义因素。

荀子也很重视教育的社会作用认为教育能够统一思想统一行动使兵劲城固国富民强。


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