第六节 墨家的教育思想

一、“农与工肆之人”的代表★★★★

墨翟，出生于小手工业者，精通工艺，被视为“贱人”，早年曾经“学儒者之业，受孔子之术”。墨子出生低微，常自称“鄙人”，他精于工艺，生活简朴，为了自姓的利益不辞辛苦，“日也不休，以自若为极”。从思想倾向看，他代表着“农与工肆之人”的利益。但他自称“士无君上之事，下耕农之难”，可见已上升为“士”的一员了。孟子说他“摩顶放踵利天下为之”，庄子说他是“日夜不休以自为极”。因此，墨蒙学派就是代表“农与工肆之人＂的由上层的士大夫集团形成的学派。他们要求小手工业的终济得到发展，并参与政事，取得从政机会，集中反映了这一阶级走上政治舞台的强烈要求。

◆易出题型：选择题

二、“素丝说”与教育作用★★★★★

墨翟将实行教育看成“爱人”、“利人”的重要内容与表现，中国古代教育家论述教育作用时都离不开谈人性，墨子的贡献则在提出了“素丝说”，以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育影响下的改变和形成。“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，入必（毕）而已则为五色矣。故染不可不慎也”。在他看来，首先，人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝；其次，下什么色的染缸，就成什么色的颜丝，即有什么样的环境与教育就能造就怎样的人。因此，不同的人性全是因为后天不同的环境与教育造成的，而非先天有善恶之分、智愚差别。所以人人都应该学习和接受教育。作为先秦人性观的一家之说，墨子的思想较之孔子的人性观显得进步，因为他是从人性平等的立场出发去认识和阐述教育作用的。

◆易出题型：选择题、简答题

三、以“兼士”为培养目标★★★★

“兼相爱，交相利”的社会理想决定了墨子的教育目的是培养实现这一理想的人，即“兼士”或“贤士”，关于“兼士”墨子提出过三条具体标准：“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”即道德的要求、思维论辩的要求和知识技能的要求。知识技能要求是为了使“兼士”们投入社会实践有兴利除害的实际能力；思维论辩的要求是为了能通过“兼士”们的“上说下教”向社会推行其“兼爱”主张；道德的要求最为重要，这使“兼士”懂得以兴天下之利，除天下之害为己任。墨家的“兼士”与儒家的君子在外表与内质上都有很大的不同，表现了完全不同的人格追求，反映了小生产者的平等理想。在战国时期严酷的社会环境下，这种追求和愿望只能是一种不易实现的空想，但这种理想中的平等、博爱精神却是人类一笔可贵的精神遗产。中国后世的义侠和任侠精神在很大程度上是受到墨家“兼士”形象的启发。

◆易出题型：选择题

四、以科技和思维训练为特色的教育内容★★★★（2011年统考已考选择题）

出于培养“兼士”的需要，墨子确定了一套有自身特色的教育内容，其中最为突出的是强调科技知识教育和思维训练。前者包括生产知识、军事知识、科技知识和自然科学知识等内容以帮助“兼士”获得“各从事其所能”的实际本领；后者包括认识方法、思想方法和形式逻辑能力等内容，目的在于锻炼和形成“兼士”的逻辑思维能力，善于与人论辩，以推行自己的政治主张。墨家的这些内容突破了儒家“六艺”教育的范围，具有很高的历史价值。值得注意的是，墨子曾注意到教育可以促进生产力的发展。

◆易出题型：选择题

五、主动、创造的教育方法★★★★

关于教育过程的论述，墨子是从他的唯物主义认识论出发的，并有浓厚的实用主义色彩。关于教育方法墨子也表现出了与儒家较大的不同。其中最大的特色是主动、创造的教育方法。

1.主动。墨子不赞成儒家“叩则鸣，不叩则不明”的被动施教的态度，而重视受教育者在教育过程中的主动性，提倡积极的说教和劝教。主张“虽不卿则必鸣也”的“强说人”的精神，认为“不强说人，人莫之知”。对于不来求教者要主动施教，这叫“强说人”。

2.创造。墨家批评儒家“述而不作”主张“古之善者则述之，今之善者之益多”。认为既应该继承古代文化中善的东西，又要创造出新的东西，使善的东西日益增多。这既反映了墨家对待文化遗产的态度，也表现了其在学习与教育方法中创造的特点。

另外，墨家的教育方法还有实践、量力。应该指出的是，墨子是中国教育史上首先明确提出“量力”这一教育方法的人。即就学生的精力而言，人不能同时进行几方面学习；就学生的知识水平而言，应当量其力而教。

墨家的教育思想有理想主义、务实态度、主动精神。墨家思想的意义在于对六艺教育的突破，它的科学、主动和创造的精神确立了其在中国教育思想史上的地位。作为一个与儒家对峙的教育思想流派，它开了先教育思想争鸣的风气，促进了教育思想的发展。

注意：可根据社会背景和思想背景来更好的理解和归纳墨子的教育思想，重点要掌握“素丝”并能够准确指出其与环境决定论的区别和联系。

◆易出题型：选择题

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